Ми, духовенство, віруючі і всі представники суспільних і миротворчих служб вітаємо Митрополита Адріана з Днем його народженя, в День святого апостола Андрія Первозванного, 13-го грудня 2011-го року. Бажаємо багатоліття в його житті, допомоги Божої і кріпості духовним і фізичним силам в подоланні всяких негараздів, керовані силами зла, які йдуть не тільки від цивільних, але й навіть від церковних осіб. Нехай же Господь завжди буде з Високопреосвященнійшим Митрополитом Адріаном. Прес-служба Богородської єпархії УПЦ КП (Московський регіон) пропонує житіє та проповіді українською та російською мовами про першого апостола Христа Спасителя, Андрія Первозванного, який жив в першій половині І-го століття, а також відеофільм про нього.

_________________________________________________________________________________________________________________________________

Святитель Димитрій Ростовський. Подвиги і страждання святого апостола Андрія Первозванного

Святий Андрій, Первозванний Апостол Христів, син Іони, брат святого верховного Апостола Петра, був родом з міста Віфсаїди. Зневажаючи суєти цього світу і віддаючи перевагу дівоцтво подружжю, він не побажав вступати в шлюб, але, почувши, що святий Предтеча Іоанн проповідує на Йордані покаяння, залишив все, пішов до нього і став його учнем. Коли святий Предтеча, вказуючи на проходив повз Ісуса Христа, вимовив: "Се Агнець Божий" (Ін. 1, 36), святий Андрій разом з іншим учнем Предтечі, якого вважають за Євангеліста Іоанна, залишив Хрестителя і пішов за Христом. Він знайшов брата свого Симона (Петра) і сказав йому: "Ми знайшли Месію, що назване Христа", і привів його до Ісуса (Ів. 1, 41-42). Після цього, коли він ловив, разом з Петром, рибу на березі Галілейського моря, і Ісус говорив до них, кажучи: "Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей!" (Мф. 4, 19), - тоді Андрій, негайно залишивши, за покликом Господнім, мережі, пішов, разом з своїм братом Петром, за Христом (Мт. 4, 20). Андрій був названий Первозванним, тому що перш за всіх апостолів став послідовником і учнем Ісуса Христа. Коли ж, після вільних страждань Господа, як воскрес Він, святий Андрій прийняв, як і інші апостоли, Духа Святого, зійшов на нього у вигляді вогняного мови (Діян. 2, 3), і коли були розділені країни, йому дісталися за жеребом країни Віфінійскіе і Протонтідскіе, з Халкідоні і Візантією, Фракію і Македонію, що тягнуться до самого Чорного Моря і Дунаю, а також - Фессалія, Еллада, Ахая, Амінтін, Трапезунд, Іраклія і Амастриду.
Святий Андрій пройшов ці міста і країни, проповідуючи Христову віру, і в кожному місті прийняв багато скорбот і страждань; підкріплюваний всесильної допомогою Божою, він терпів усі лиха за Христа з насолодою. Більше всього він зазнав мук в місті, на ім'я Синоп: тут його кидали на землю і, взявши за руки і ноги, тягали, били полінами, кидали в нього камінням, виривали у нього пальці і зуби, та він, благодаттю свого Спасителя і Вчителя, знову виявився здоровим та цілим від ран. Вирушивши звідти, він проходив інші країни: Неокесарію, Самосати, Алани, країни Абасков, Зігов, Босфорінов.
Потім він відплив до Фракийский місто Візантію, де він перший проповідував Христа, і, навчивши багатьох, поставив пресвітерів Церкви; в єпископа Візантії він висвятив Стахія, про який святий Апостол Павло згадує в посланні до Римлян (Рим.16, 9). Сам же він підносив в Христовій Євангелії Апостольські хвороби і праці, обходив Понт, узбережжя Чорного моря, Скіфію і херсоніти. За промислом Божим, він дійшов до ріки Дніпра, в Руській країні, і, пристав до Київських гір, зупинився на відпочинок. Вставши вранці від сну, він сказав учням при ньому учням:
- Вірте мені, що на цих горах засяє благодать Божа; велике місто буде тут, і Господь поставить там багато церков і просвітить святим хрещенням всю Руську землю.
Зійшовши на гори, святий благословив їх і поставив хрест, провіщено прийняття народом, що мешкали тут віри від своєї Апостольської кафедри, заснованої у Візантії. Пройшовши і вище лежали російські міста, - де розташований нині великий Новгород, - відвідавши ще і Рим, він повернувся в грецьку країну Епір, і знову прийшов до Фракії, стверджуючи християн і поставляючи їм єпископів і наставників. Пройшовши багато країн, він досяг Пелопоннесу і, увійшовши в Ахайскій місто, на ім'я Патри, зупинився біля одного поважного чоловіка, на ім'я Сосия; він підняв його з одра хвороби і після того навернув до Христа все це місто Патри. У той же час увірувала в Христа і дружина місцевого правителя Егеат антипатії, на ім'я Максимила, звільнившись від тяжких оков недуги і отримавши швидке зцілення. І мудрий Стратоклій, брат антипатії і багато інших, одержимі різними недугами, одужали через покладання рук Апостола. Тоді Егеат Антипатію оскаженів, і, схопивши святого Апостола, прибив його на хресті, про що пресвітери і диякони Ахайской країни написали так:
- Ми, всі пресвітери і диякони церков Ахаї, пишемо про страждання святого Апостола Андрія, яке бачили нашими очима, всіх церквах, - які знаходяться на сході і на заході, на півдні і на півночі. Мир вам і всім віруючим у Єдиного Бога, у Трійці досконалого, істинного Отця ненародженого, істинного Сина народженого, істинного Духа Святого, що виходить від Отця і почиває на Сині; цій вірі ми навчилися від святого Андрія, Апостола Ісуса Христа, страждання якого, безпосередньо нами бачене, ми і описуємо.
Егеат антипатії, прийшовши в місто Патри, почав примушувати віруючих у Христа приносити жертви ідолам. Святий Андрій, зайшовши йому на шляху вперед, сказав:
- Тобі, суддя людей, варто було б пізнати свого Суддю, сущого на небесах, і, пізнавши, поклонитися Йому: вклонившись ж істинного Бога, слід було б відвертати від неправдивих богів.
Егеат сказав йому:
- Чи ти той самий Андрій, який руйнує храми богів і схиляє людей до тієї що з'явилася недавно чарівної вірі, яку римські царі наказали винищити?
Святий Апостол Андрій відповідав:
- Римські царі не пізнали того, що Син Божий, зійди на землю заради спасіння роду людського, з ясністю показав, що ці ідоли не тільки не боги, але - нечисті біси, ворожі людського роду, які навчають людей гнівити Бога і відвертати Його від себе , щоб Він не чув їх. Коли ж Бог, розгнівався, відвернеться від людей, тоді біси полонять їх в поневолення собі і до тих пір зваблюють їх, поки душі їх не вийдуть з тіла оголеними, не маючи з собою нічого іншого, крім гріхів своїх.
Егеат сказав:
- Коли ваш Ісус проповідував ці бабські і порожні слова, юдеї прибили Його до хреста.
Андрій відповів:
- О, якби ти захотів пізнати таїнство хреста: - як Творець людського роду, через Свою любов до нас, добровільно зазнав страждання на хресті, тому що Він і про час Своїх страждань знав, і про триденне Своє воскресіння пророкував і, сидячи з нами на останній вечері, сповістив про Своє зрадника, кажучи про майбутнє, як про минуле, і добровільно пішов на те місце, на якому мав бути відданий в руки юдеїв.
- Дивуюся тобі, - заперечив Егеат, - що ти, будучи людиною мудрою, последуешь за Тим, Кого сповідуєш розп'ятим на хресті - все одно яким чином: добровільно чи мимоволі.
Апостол відповідав:
- Велико таїнство хреста, - і якщо ти хочеш чути, я скажу тобі.
- Це - не таїнство, але страту лиходіїв, - заперечив Егеат.
Святий Андрій відповідав:
- Ця страта - таємниця людського оновлення, тільки уподобай терпляче вислухати мене.
- Вислухаю тебе терпляче, - сказав суддя, - але якщо ти не зробиш того, що я наказую, то понесеш на собі ту ж таємницю хреста.
Апостол на це відповідав:
- Якби я боявся хресної страти, то ніколи не прославляти хреста.
Егеат сказав:
- Як ти хвалиш хрест по безумству своєму, так не боїшся смерті - за зухвалістю.
Апостол відповідав:
- Не боюся смерті не за зухвалістю, але по вірі, бо чесна смерть преподобних, для грішників же смерть люта. Я хочу, щоб ти вислухав, що я скажу про таємницю хреста, і, пізнавши істину, увірував; увірувавши ж, знайшов свою душу.
Егеат сказав:
- Знаходять те, що загинуло. Невже моя душа загинула, що ти хочеш, щоб знайти її вірою, не знаю - якою?
Святий Андрій відповідав:
- Це те, чого ти міг би навчитися від мене: я покажу тобі, в чому погибель людських душ, щоб ти міг пізнати спасіння їх, вчинилося через хрест. Перша людина ввів смерть через древо злочину, і потрібно було для людського роду, щоб смерть була знищена через древо страждання. І як перша людина, що ввів через древо злочину смерть, було створено з чистої землі, так потрібно було, щоб від чистої Діви народився Христос, досконала людина, Який є разом і Син Божий, який створив першу людину, щоб Він повернув знову вічне життя, втрачену усіма людьми: і як перша людина згрішив, простягнувши до древа пізнання добра і зла руки, так для порятунку людей належало, щоб Син Божий простяг на хресті Свої руки за непомірність людських рук і за солодку їжу від забороненого древа скуштував гіркого жовчі.
Егеат сказав на це:
- Кажи ці промови тим, які стануть слухати тебе. Якщо ж ти не послухаєш мого повеління, і якщо не захочеш принести жертви богам, то, побивши палицями, я маю розп'ясти тебе на хресті, який ти прославляти.
Андрій відповів:
- Я кожен день приношу Єдиному, Істинному і всесильної Богу не дим кадила, не м'ясо волів, не кров козлів, але непорочного Агнця, принесеного в жертву на вівтарі хресній. Всі віруючі люди причащаються Його пречистого тіла і куштують кров Його, однак Цей Агнець перебуває цілим і живим, хоча й істинно заколення; істинно куштують все Його тіло і п'ють Його кров, - проте, як кажу, Він завжди перебуває цілим, непорочним і живим.
Егеат сказав:
- Як це може бути?
Андрій відповів:
- Якщо хочеш дізнатися, чи учнем, щоб навчитися тому, про що питаєш.
Егеат сказав:
- Я вивідаю у тебе це вчення муками.
Апостол відповідав:
- Дивуюся я тому, що ти, будучи людиною мудрою, кажеш, як безглуздий, бо можеш дізнатися від мене таємниці Божі, відчуваючи через муки? Ти чув про таїнство хреста, чув і про таїнство жертви. Якщо повіриш, що Христос, Син Божий, розп'ятий юдеями, є істинний Бог, то я розкрию тобі, як Він, будучи убитий, живе, і як, будучи принесений в жертву і споживаємо, перебуває цілим у Царстві Своїм.
Егеат сказав:
- Якщо Він забитий і, як ти кажеш, вжито людьми в їжу, то як же Він може бути живим і цілим?
- Якщо будеш вірувати всім своїм серцем, - відповів Апостол, - то можеш збагнути цю таємницю, якщо ж не повіриш, то ніколи не осягнеш цього таємниці.
Тоді Егеат, розгнівавшись, наказав кинути Апостола в темницю. Коли святий був вкинутий до в'язниці, до нього зібралося з усієї тієї країни багато народу, який хотів убити Егеат, Андрія ж звільнити з в'язниці. Але святий Апостол утримав їх, нагадуючи і кажучи:
- Не перетворюйте світу Господа нашого Ісуса Христа в диявольських заколот, бо Господь наш, будучи відданий на смерть, показав всяке терпіння, не перечив, не кричали, і не було чути на вулицях Його голосу, через що й ви мовчите і будьте спокійні. Не тільки не робіть перешкод мою мучеництва, але самі, як добрі подвижники і воїни Христові, готувати до того, щоб терпляче понести на своєму тілі всілякі катування і рани. Якщо і потрібно боятися мук, то - тільки таких, які не мають кінця, залякування ж і загрози людські подібні диму, - з'явившись, вони раптово зникають. І якщо боятися страждань, то слід боятися тих, які починаються з тим, щоб ніколи не мати кінця. Тимчасові ж страждання, якщо вони незначні, переносяться легко, якщо ж вони великі, то скоро, видаливши з тіла душу, самі закінчаться. Але люті ті страждання, які вічні. Тому будьте готові до того, щоб через тимчасові скорботи перейти до вічної радості, де будете веселитися, завжди процвітати і завжди царювати з Христом.



_________________________________________________________________________________________________________________________________



Апостол Андрей был родом из Галилеи. Эта северная часть Святой Земли отличалась плодородием и живописностью, а жители ее — добродушием и гостеприимством. Галилеяне легко уживались с греками, во множестве населявшими их страну, многие говорили по-гречески и даже носили греческие имена. Имя Андрей — греческое и в переводе значит «мужественный».
Когда Иоанн Креститель начал проповедовать на берегах Иордана, Андрей вместе с Иоанном Зеведеевым (происходившим с ним из одного города — Вифсаиды) последовал за пророком, надеясь в его учении найти ответ на свои духовные вопросы. Многие начали думать, что может быть Иоанн Креститель и есть ожидаемый Мессия, но он объяснил людям, что он не Мессия, а послан только приготовить Ему путь. В то время Господь Иисус Христос пришел к Иоанну Крестителю на Иордан для крещения, и тот, указывая на Господа, сказал своим ученикам: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира». Услышав это, Андрей с Иоанном последовали за Иисусом. Господь, увидев их, спросил: «Что вам надобно?» Они сказали: «Равви (Учитель), где Ты живешь?» — «Пойдите и увидите», — ответил Иисус, и с того времени они стали Его учениками. В этот же день апостол Андрей пошел к своему брату Симону Петру и сказал ему: «Мы нашли Мессию». Так Петр присоединился к ученикам Христовым.
Однако апостолы не сразу всецело посвятили себя апостольскому званию. Из Евангелия мы знаем, что братья Андрей и Симон Петр и братья Иоанн и Иаков должны были на какое-то время вернуться к своим семьям и заняться своей обычной работой — рыбной ловлей. Несколько месяцев спустя Господь проходя мимо Галилейского озера и увидев их ловящими рыбу, сказал: «Идите за Мной и Я сделаю вас ловцами человеков». Тогда они оставили свои лодки и сети и с того дня стали неотлучными учениками Христовыми.
Андрей, ранее других апостолов последовавший за Господом, получил наименование Первозванного. Он пребывал с Христом в течении всего периода Его общественного служения. После Воскресения Спасителя апостол Андрей вместе с другими учениками удостаивался встреч с Ним и присутствовал на Елеонской горе, когда Господь, благословив их, вознесся на Небо.
После сошествия Святого Духа апостолы бросили жребий, кому в какую страну следует идти для проповеди Евангелия. Святому Андрею достались страны, лежащие вдоль побережья Черного моря, северная часть Балканского полуострова и Скифия, т. е. Земля, на которой позднее образовалась Россия. Согласно преданию, апостол Андрей проповедовал на Таврическом полуострове, потом по Днепру поднялся на север и дошел до места, где впоследствии возник Киев. «Верьте мне, — сказал апостол своим ученикам, — что на горах сих воссияет благодать Божия: великий город будет здесь, Господь просветит сию землю святым крещением и воздвигнет здесь много церквей». Затем апостол Андрей благословил киевские горы и водрузил на одной из них крест, предвозвещая принятие веры будущими обитателями Руси.
После возвращения в Грецию апостол Андрей остановился в городе Патрос (Патра), расположенном у Коринфского залива. Здесь через возложение рук он многих людей исцелил от недугов, в том числе и знатную Максимиллу, которая от всего сердца уверовала во Христа и стала ученицей апостола. Так как многие жители Патры уверовали во Христа, местный правитель Егеат возгорелся ненавистью против апостола Андрея и приговорил Его к распятию на кресте. Апостол, нисколько не устрашившись приговора, во вдохновенной проповеди раскрыл перед собравшимися духовную силу и значение крестных страданий Спасителя.
Правитель Егеат не поверил проповеди апостола, назвав его учение безумием. Затем он велел распять апостола так, чтобы он подольше страдал. Святого Андрея привязав ко кресту наподобие буквы X, не вбивая гвоздей в его руки и ноги, чтобы не вызвать скорой смерти. Несправедливый приговор Егеата вызвал в народе возмущение, тем не менее этот приговор остался в силе.
Вися на кресте, апостол Андреи непрестанно молился. Перед разлучением его души с телом небесный свет осиял крест Андрея, и в его блистании апостол отошел в вечное Царство Божие. Мученическая кончина апостола Андрея Первозванного последовала около 62 года после Рождества Христова.
Русская Церковь, приняв веру из Византии, епископы которой ведут преемство от апостола Андрея, тоже считает себя его преемницей. Вот почему память святого Андрея Первозванного так торжественно почиталась в дореволюционной России. Император Петр I учредил в честь апостола Андрея первый и высший орден, который давался в награду сановникам государства. С петровских времен русский флот сделал своим стягом Андреевский флаг, на белом фоне голубой крест формы X, под сенью которого русские одержали множество побед.



_________________________________________________________________________________________________________________________________

Проповедь Архиепископа Стефана (Архангельского, † 1914 г.) о святом апостоле Андрее Первозванном.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа !

Сегодняшній день св. матерь наша Церковь воспоминаетъ память св. апостола Андрея Первозваннаго. Св. ап. Андрей называется Первозваннымъ потому, что онъ первый вмѣстѣ съ братомъ своимъ, Симономъ-Петромъ (Іоан. 1, 40-41), по зову Христа Спасителя: идите за Мною (Матѳ. 4, 19), тотчасъ послѣдовалъ за Нимъ, оставивъ свои рыболовныя сѣти и свое занятіе, дававшее ему средства существованія (Матѳ. 4, 18). Затѣмъ все время общественнаго служенія Христа Спасителя св. Андрей, вмѣстѣ съ другими апостолами, ходилъ изъ города въ городъ, изъ селенія въ селеніе, раздѣляя съ своимъ Божественнымъ Учителемъ какъ труды благовѣствованія царствія Божія, такъ и лишенія страннической жизни, матеріальныя нужды и злобу враговъ. Перенесши чрезвычайныя скорби взятія Господа и распятія Его на крестѣ, и вмѣстѣ съ этимъ крушеніе всѣхъ своихъ завѣтныхъ надеждъ, онъ имѣлъ радость видѣть воскресшаго и возносящагося на небеса Господа, а затѣмъ и получить въ день Пятидесятницы обѣтованнаго Святаго Духа.
Исполненный силою и наитіемъ Святаго Духа, св. ап. Андрей странствовалъ съ проповѣдью евангелія по многимъ мѣстамъ Азіи и Европы, — былъ въ Греціи, Македоніи, Малой Азіи, Иверіи и другихъ мѣстностяхъ Кавказа, былъ въ Крыму и въ южной части нынѣшней Россіи, доходилъ, какъ говоритъ преданіе, до горъ Кіевскихъ, гдѣ, водрузивъ крестъ, предсказалъ этому мѣсту обиліе благодати Божіей, возникновеніе великаго града и многихъ храмовъ. Послѣ многихъ лѣтъ неустанной проповѣди евангелія по разнымъ странамъ, въ одномъ изъ городовъ Греціи, Патрасѣ, ап. Андрей былъ за свою проповѣдь распятъ на крестѣ. Но и, вися на крестѣ, св. апостолъ въ крестныхъ мукахъ два дня поучалъ собиравшійся къ его кресту народъ, пока не предалъ духъ свой Богу 30 ноября 70 года.
Такъ св. Апостолъ, оставивъ все, послѣдовалъ за Христомъ, всю жизнь свою посвятилъ служенію Ему и наконецъ за дѣло Его кончилъ жизнь свою на крестѣ, и тѣмъ заслужилъ участіе въ Божественной славѣ своего Господа (Іоан. 14, 3; 17, 22-24) и уготовалъ себѣ престолъ въ пакибытіи, когда сядетъ Сынъ человѣческій на престолѣ славы Своей (Матѳ. 19, 28).
Что же, будемъ ли только удивляться самоотверженію и подвигамъ Апостола? Нѣтъ, мы должны и подражать ему, если хотимъ наслѣдовать жизнь вѣчную. Но ужели всѣ Апостолы? всѣ учители (1 Кор. 12, 29)? Ужели всѣмъ намъ, чтобы получить жизнь вѣчную, необходимо, оставивъ свои обычныя занятія, идти съ проповѣдью евангелія? Нѣтъ, не всѣ призываются къ апостольскому служенію, не всѣмъ дано проповѣдывать тайны царствія Божія. Но тѣмъ не менѣе вѣчную жизнь нельзя иначе наслѣдовать, какъ, подобно Апостолу, послѣдовавъ за Христомъ, взявъ крестъ свой для распятія на немъ и оставивъ предварительно все, что мѣшаетъ этому послѣдованію за Господомъ. Христосъ Спаситель совершенно ясно отъ всѣхъ требуетъ: ко всѣмъ же сказалъ: если кто хочетъ идти за Мною, отвернись себя, и возьми крестъ свой и слѣдуй за Мною (Лук. 9, 23), и всѣхъ, кто не исполняетъ этого требованія Его, считаетъ недостойными Себя, недостойными слѣдовательно, и наслѣдія жизни вѣчной (Матѳ. 10, 37-39).
Поэтому намъ очень важно знать, какъ мы можемъ подражать св. Апостоламъ, не будучи призваны къ собственно апостольскому служенію? Какъ мы можемъ, находясь въ обычныхъ условіяхъ жизни, исполнить требованіе Христа Спасителя?
Св. Апостолъ Андрей, по зову Спасителя, оставилъ свои рыболовныя сѣти, а мы должны по повелѣнію того же Спасителя, оставить, отвергнуть себя. Но, спросите, что значитъ отвергнуть себя? Это значитъ отвергнуть свои похоти, эти сѣти запинающаго насъ грѣховнаго міра (Евр. 12, 1). Все, что въ мірѣ, говоритъ Слово Божіе: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Іоан. 2, 16). Этихъ то похотей мы и должны удаляться (1 Петр. 2, 11; 4, 2; 2 Петр. 1, 4; Тит. 2, 12; Кол. 3, 5), и въ этомъ именно удаленіи заключается указанное требованіе Христа Спасителя отвергнуться себя.
Въ чемъ же теперь состоятъ эти похоти? — похоть плоти состоитъ въ невоздержаніи всякаго рода: въ объяденіи, когда чрево человѣка дѣлается какъ бы богомъ его (Флп. 3, 19), въ пьянствѣ (Гал. 5, 21), блудѣ, прелюбодѣяніи (Гал. 5, 19), и подобныхъ дѣлахъ, о которыхъ, какъ говоритъ Апостолъ, стыдно и говорить (Ефес. 5, 12). Вотъ эту похоть плоти и требуется прежде всего подавить въ себѣ или совершенно отвергнуть отъ себя. Смотрите же за собою, сказалъ Спаситель, чтобы сердца ваши не отягчались объяденіемъ и пьянствомъ и заботами житейскими (что намъ ѣсть? или что пить? или во что одѣться?) и чтобы день тотъ не постигъ васъ внезапно (Лук. 21, 34; Матѳ. 6, 31). Никакой блудникъ, а равно и пьяницы говоритъ слово Божіе, не имѣютъ наслѣдія въ царствѣ Христа и Бога (Ефес. 5, 5; 1 Кор. 6, 9-10). А наравнѣ съ фактическимъ прелюбодѣйствомъ Христосъ Спаситель ставитъ также нечистыя мысли и пожеланія (Матѳ. 5, 27-28). Посему послѣдователь Христовъ долженъ быть свободнымъ не только отъ всего этого (1 Кор. 10, 6-9), но быть воздержнымъ даже и въ томъ, что позволительно (1 Кор. 10, 23). такъ что, ѣстъ ли онъ, пьетъ ли, или иное что дѣлаетъ, онъ долженъ все дѣлать не иначе, какъ во славу Божію (1 Кор. 10, 31). — Похоть, теперь, очей состоитъ въ любостяжаніи, корыстолюбіи, или сребролюбіи. Всѣ эти виды похоти очей являются въ человѣкѣ, когда онъ главную цѣль своей жизни полагаетъ въ наживѣ, въ обогащеніи, при неразборчивости иногда въ самыхъ средствахъ обогащенія. Таковую похоть слово Божіе приравниваетъ къ идолослуженію (Ефес. 5, 5; Кол. 3, 5), а потому считаетъ ее гнусною (1 Петр. 5, 2), постыдною (Тит. 1, 11) и совершенно неприличною для послѣдователей Христовыхъ (Ефес. 5, 3). Смотрите, сказалъ Самъ Спаситель, берегитесь любостяжанія, ибо жизнь человѣка не зависитъ отъ изобилія имѣнія его (Лук. 12, 15). Трудно богатому войти въ царствіе Божіе, ибо удобнѣе верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ царствіе Божіе (Лук. 18, 24-25). Какая польза человѣку, если онъ пріобрѣтетъ весъ міръ, а душѣ своей повредитъ? или какой выкупъ дастъ человѣкъ за душу свою? (Матѳ. 16, 26). Эту похоть очей христіанину требуются умертвить въ себѣ такъ же, какъ и похоть плоти (Кол. 3, 5); она, наравнѣ съ блудомъ, не должна даже именоваться у послѣдователей Христовыхъ (Ефес. 5, 3). — Третья похоть, которую христіанинъ долженъ отвергнуть, есть гордость житейская, состояшая въ надменіи плотскимъ умомъ своимъ (Кол. 2, 18), который съ трудомъ, едва постигаетъ и то, что на землѣ (Прем. 9, 16), но дерзаетъ изслѣдовать тайны небесныя, не покоряясь Евангелію Божію (1 Петр. 2, 8; 4, 17) и богооткровенной истинѣ (Гал. 8, 1; Рим. 2, 8), но увлекаясь философіею и пустымъ обольщеніемъ по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христу (Кол. 2, 8). Отсюда превозношеніе своимъ существомъ, доходящее до отрицанія въ немъ какой либо наслѣдственной и собственной грѣховной порчи, а потому даже и до отверженія искупленія, совершеннаго Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Отсюда превозношеніе собственными силами, какъ вполнѣ достаточными, безъ содѣйствія Божественной помощи и благодати, для совершенія добра и для нравственнаго совершенства (Апок. 3, 17; 2 Петр. 2, 1; 1 Петр. 2, 4-8), доходящее до поставленія своей воли на мѣсто святой, благой и совершенной воли Божіей (Лук. 7, 30; 1 Петр. 4, 2-3; Рим. 10, 3; 8, 7). Отсюда также самолюбіе, превозношеніе предъ братіями своими и презрѣніе къ нимъ (Іоан. 7, 49; 9, 34), вражда, злоба, зависть, ненависть. — Эта похоть изъ всѣхъ самая гибельная. Предающіеся этой похоти подпадаютъ подъ осужденіе діавола (1 Тим. 3, 6).
Не оставляя своихъ обычныхъ дѣлъ и занятій, но отвергнувши тройственную похоть — плоти, очей и гордости житейской — эту сѣть, которою міръ и діаволъ опутываютъ насъ (2 Тим. 2, 26), — мы вполнѣ уподобимся св. апостолу Андрею, оставившему сѣти свои, привязывавшія его къ міру.
Далѣе намъ необходимо послѣдовать за Христомъ, какъ и апостолъ послѣдовалъ за Нимъ. Но какъ мы можемъ теперь слѣдовать за Христомъ, когда Его нѣтъ съ нами? — Слѣдовать за Христомъ теперь мы можемъ единственно исполненіемъ Его святыхъ заповѣдей.
Поэтому слѣдуетъ за Христомъ тотъ, кто имѣетъ нищету духовную, то есть, смиреніе христіанское, — кто считаетъ себя землею и пепломъ, грѣшникомъ, недостойнымъ помилованія, не могушимъ безъ помощи Божіей дѣлать ничего истинно добраго (Іоан. 15, 5); кто смиренно покоряетъ умъ свой Откровенію, вѣрѣ и истинѣ евангельской (Рим. 16, 19; 2 Кор. 9, 13; 10, 4-5; 1 Петр. 1, 2. 22), а волю свою — благой, угодной, совершенной волѣ Божіей (Рим. 12, 2; 1 Петр. 4, 2; Матѳ. 17, 21, 1 Іоан. 2, 17) и закону Господню (Псал. 1, 2; 39, 9; Рим. 7, 22); кто ни предъ кѣмъ не превозносится, не тщеславится, но всѣхъ почитаетъ высшими себя (Флп. 2, 3), зная, что Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать (1 Петр. 5, 5). — Слѣдуетъ за Христомъ тотъ, кто, глубоко чувствуя свою грѣховность, свое безсиліе къ добру, плачетъ и сокрушается о томъ, день и ночь взываетъ къ Господу объ исцѣленіи своего растлѣнія грѣховнаго (Псал. 41, 4; Лук. 18, 7; Іак. 4, 9), о Его милости и всемогущей помощи къ чистой, святой и богоугодной жизни (Псал. 37, 22-23; 70, 12; Іуд. 21; Лук. 18, 13), и принимаетъ эту помощь въ св. таинствахъ и установленіяхъ церковныхъ (Евр. 4, 16). — Слѣдуетъ за Христомъ тотъ, кто кротко, безъ ропота, какъ больной горькое врачевство, переноситъ всѣ скорби и невзгоды бреннаго земнаго своего существованія среди грѣховнаго міра — болѣзни, бѣдность, несчастія, низкое положеніе; кто не воздаетъ зломъ за зло или ругательствомъ за ругательство (1 Петр. 3, 9); но побѣждаетъ зло добромъ (Рим. 12, 17-21); всѣ обиды, оскорбленія и гоненія злыхъ людей предаетъ Судіи Праведному (1 Петр. 2, 23), зная, что это угодно Богу (1 Петр. 2, 19-20), очищающему насъ страданіями, какъ золото и серебро очищаются въ горнилѣ (Псал. 11, 7; Мал. 3, 3; Ис. 48, 10). Слѣдуетъ за Христомъ тотъ, кто алчетъ и жаждетъ правды, то есть, уповая на помощь Божію, принимая ее въ святыхъ таинствахъ, и самъ всѣми силами своего существа, какъ голодный и жаждущій къ пищѣ и питію, стремится къ оправданію предъ Богомъ, къ водворенію въ себѣ и по возможности въ окружающемъ мірѣ всего, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродѣтель и похвала (Флп. 4, 8); кто соблюденіе заповѣдей Господнихъ ставитъ выше всего на свѣтѣ (Псал. 118, 127, 131; Іоан. 12, 50; 1 Ѳес. 4, 1-7). — Слѣдуетъ за Господомъ тотъ, кто милостивъ къ ближнимъ, то есть, кто, имѣя достатокъ матеріальный и видя брата своего въ нуждѣ или страданіи, не затворяетъ отъ него сердца своего (1 Іоан. 3, 17; Іак. 2, 15-16), но благовременною помощью и состраданіемъ готовъ откликнуться на всякую тѣлесную и духовную нужду его: на голодъ, и наготу его, на его безпріютность, болѣзнь, безысходность общественнаго положенія (Матѳ. 25, 34-36); кто готовъ радоваться съ радующимися и плакать съ плачущими (Рим. 12, 15); кто также, имѣя достатокъ духовный, спѣшитъ съ алчущими духомъ раздѣлить хлѣбъ истины, особенно истины евангельской (Матѳ. 4, 4; Марк. 16, 15), нагихъ духомъ облечь въ одежду добродѣтели, духовно болящимъ доставить врачеваніе язвъ ихъ совѣсти, бродящихъ внѣ ограды церковной ввести подъ кровъ Церкви, впавшихъ въ плѣнъ и темницу къ врагу спасенія нашего, діаволу, извести на свободу и славу дѣтей Божіихъ. — Слѣдуетъ за Христомъ тотъ, кто сердце свое, чистое отъ всѣхъ дурныхъ мыслей и желаній, очищаетъ отъ прираженій лукаваго непрестанною молитвою и постомъ (Матѳ. 17, 21; 1 Сол. 5, 17), непрестаннымъ памятованіемъ Господа Іисуса Христа (2 Тим. 2, 8), смерти, послѣдняго суда и воздаянія. — Слѣдуетъ за Христомъ тотъ, кто не только самъ не допускаетъ въ сердце свое вражды къ ближнему своему, но и старается водворять братскій миръ между враждующими, особенно же, подобно Сыну Божію, старается водворять миръ между грѣшниками и Богомъ, старается привести первыхъ отъ ихъ безумной вражды къ Богу и заповѣдямъ Его къ смиренной покорности евангелію, къ святости и непорочности (Іак. 4, 4; Рим. 5, 10-11; 8, 7; 2 Кор. 5, 20; Кол. 1, 22).
Вотъ спасительныя заповѣди Христовы (Матѳ. 5, 3-9), исполняя которыя, мы такъ же слѣдуемъ за Христомъ, какъ слѣдовалъ за Нимъ св. Апостолъ Андрей. Свѣтъ этихъ заповѣдей есть та же проповѣдь апостольская (Матѳ. 5, 16) и такъ же ведетъ къ свѣту вѣчной жизни, къ любви Отца небеснаго, къ свѣтлымъ обителямъ въ царствѣ Его (Іоан. 14, 2-3, 21, 23).
За исполненіемъ заповѣдей Христовыхъ намъ остается исполнить послѣднее требованіе Христа Спасителя — взять крестъ свой и распяться на немъ. Но какъ мы можемъ исполнить это требованіе, когда нынѣ никого не распинаютъ на крестахъ? — Правда, что нынѣ не существуетъ крестной казни, и самый крестъ сталъ изъ предмета ужаса и поношенія предметомъ украшенія и почитанія. Но истинно предрекло слово Божіе, что желающіе жить благочестиво гонимы будутъ (2 Тим. 3, 12). Всегда, а во времена развитія беззаконій въ особенности, исполнители заповѣдей Христовыхъ и блюстители правды Его подвергаются гоненіямъ, поношенію, насмѣшкамъ, злословію неразумныхъ или злыхъ людей (Матѳ. 5, 10-11). И не только ложный стыдъ предъ родомъ симъ прелюбодѣйнымъ и грѣшнымъ (Мрк. 8, 38), но иногда бѣдность, лишенія, болѣзнь и даже самая смерть стоятъ на пути христіанина въ его слѣдованіи за Христомъ, на пути исполненія имъ заповѣдей Христовыхъ. Вотъ это и есть крестъ, который христіанинъ обязательно долженъ взять, какъ бы онъ ни былъ тяжелъ (Матѳ. 5, 29-30), а въ случаѣ нужды, ради Евангелія, ради соблюденія заповѣдей Христовыхъ, распять себя на немъ, то есть, положить на немъ не только земное счастье свое, здоровье, но и самую жизнь (Матѳ. 10, 38-39; Марк. 8, 34-36). Взявшіе такимъ образомъ этотъ спасительный крестъ и распинающіеся на немъ и нынѣ вполнѣ уподобляются св. ап. Андрею, на крестѣ въ страшныхъ мученіяхъ не оставлявшему служить евангелію и заповѣдямъ Христовымъ. Имъ такъ же, какъ апостоламъ, уготованы и высшія духовныя радости въ вѣкѣ настоящемъ и вѣчная жизнь въ вѣкѣ грядущемъ, въ царствѣ небесномъ (Матѳ. 19, 28-30; Марк. 10, 29-30; Лук. 18, 29-30).
Такъ вотъ, возлюбленныя братья и сестры, какъ нынѣ, не оставляя своихъ обычныхъ занятій, не выступая собственно на апостольское служеніе, если не получаемъ на него особаго призванія Божія, мы можемъ вполнѣ уподобляться св. апостоламъ, въ частности празднуемому нынѣ св. апостолу Андрею Первозванному, и такимъ образомъ уготовлять себѣ своею временною земною жизнію вѣчное отечество небесное и въ немъ престолъ Божественной славы и Божественныхъ радостей и совершенствъ (Апок. 3, 21)!
Отходя въ домы свои, помолимся усердно св. апостолу Андрею, чтобы онъ воодушевилъ насъ непреклонною рѣшимостью оставить мірскія похоти плоти, очесъ и гордости житейской, съ искреннимъ усердіемъ послѣдовать за Христомъ въ исполненіи Его Божественныхъ заповѣдей, и безъ страха взять крестъ спасительныхъ страданій и лишеній, ожидающихъ всякаго желающаго жить по заповѣдямъ Христовымъ, и такимъ образомъ наслѣдовать уготованное намъ отъ созданія міра царство небесное (Матѳ. 25, 34), чтó и да будетъ со всѣми вами. Аминь.



_________________________________________________________________________________________________________________________________

Об Архиепископе Стефане (Архангельском) Православной Российской Церкви (современная РПЦ МП) можно прочесть на веб – сайте Минской Митрополии РПЦ МП Белорусского экзархата: http://minds.by/stupeny/nomera/13/propoveduyte_slovo.html

_________________________________________________________________________________________________________________________________

Апостол Руси – святой Андрей Первозванный.

Апостолом Руси и вообще северных земель мы традиционно считаем Андрея, одного из двенадцати апостолов, брата Петра, родом из Вифсаиды, городка на северном берегу Галилейского озера. Его церковная память – 13 декабря по новому стилю (30 ноября по старому), а также 13 июля (30 июня по ст. ст.), в праздник Собора 12-ти апостолов.
Греческое имя апостола (еврейское неизвестно) переводится как "мужественный", "храбрый". Первоначально он был рыбак, а затем стал учеником Иоанна Крестителя. В списке двенадцати апостолов Андрей значится среди четверых наиболее близких Христу учеников; причем, его призвание одним из первых (Мф 4:18) или даже первым (ранее брата, – Ин 1:35–42), обеспечило ему имя "Первозванный" (по гречески Протоклетос). Последнее упоминание об Андрее Первозванном в Новом Завете – в рассказе о приходе в Иерусалим греков, хотевших видеть Христа (Ин 12:20–34). По древнецерковному преданию (апокрифические «Деяния Андрея» и др.), он получил в апостольский удел северные земли ("Скифию") и проповедовал христианство балканским и причерноморским народам. Вернувшись в Грецию, Андрей Первозванный был схвачен и распят в Патрах по приказанию проконсула Эгея. При этом отмечается, что брусья его креста не были перпендикулярны друг ко другу, но оказались сбиты наискось, как латинская буква X (икс). Такой крест поэтому стали называть Андреевским.
Честная глава и частицы креста ап. Андрея хранятся в Патрах, в соборе его имени. Другие части его мощей находятся в итальянском городе Амальфи, куда были перенесены из Константинополя, и в монастырях Афона. Десница ап. Андрея с 1644 г. находилась в Успенском соборе Московского Кремля; в настоящее время хранится в Богоявленском соборе в Москве.
Апостол Византии и Руси
Формирование легенды об Андрее Первозванном проходило в русле интересов большой церковной политики. Престиж древнейших центров Христианства был связан с их рангом «Апостольских церквей», т. е. Церквей, основанных самими апостолами (Рим – кафедра ап. Петра, Александрия – кафедра ап. Марка, и т. д.). Когда же портовый городок Византий, не имевший подобной истории, стал Новым Римом (Константинополем), столицей Римской империи (330 г.) и центром Восточного Христианства (позднее – Православия), спорившим за первенство с «католическим» Первым Римом, то для утверждения авторитета ему понадобилась аналогичная история. (Дело в том, что Константинопольских патриархов считали «выскочками», обязанными своим возвышением лишь имперской политике, не только в Риме, но и на Востоке, особенно в Александрии Египетской, бывшей сначала второй по чести кафедрой в христианском мире.) Поэтому возникло сказание о пребывании Андрея Первозванного в позднейшем Константинополе и посвящении им первого епископа этого города Стахия, «апостола от Семидесяти».
Когда же в зону византийского Православия вошла Русь (позднее ставшая главной православной державой), возникла необходимость отождествить «скифов», которым проповедовал Андрей Первозванный, со славянами. Поэтому в «Повесть временных лет» была внесена киевская «Легенда об Андрее», заставившая его пройти по территории будущей Руси, благословить пустынный днепровский берег, водрузив на нем крест, и предсказать возникновение Киева.
«…И сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли эти горы? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей". И взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу». Затем он побывал даже в новгородских землях и подивился русскому обычаю обливаться в бане квасом и хлестать себя до полусмерти вениками, о чем рассказал, придя в Рим.
"Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это всякий день, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то совершают омовенье себе, а не мученье". Те же, слышав это, удивлялись» (Памятники литературы Древней Руси. XI–начало XII века. М., 1978, с. 27, – пер. Д. С. Лихачева). Этот последний, анекдотический, эпизод легендарного путешествия носит явно издевательский антиновгородский характер: Киев и Великий Новгород с самого начала были двумя соперничающими центрами русской государственности и культуры.
Киевская Русь увидела в Андрее Первозванном покровителя государственности. В 1030 г. Всеволод Ярославич, младший сын князя Ярослава Мудрого, получил в крещении имя Андрей, а в 1086 г. он основал в Киеве Андреевский (Янчин) монастырь. В XIII веке на месте проповеди Андрея Первозванного и водружения им креста в Киеве была построена Крестовоздвиженская церковь, а в 1744 г. на этом месте возвели каменный храм во имя ап. Андрея по проекту архитектора Ф. Б. Растрелли.
В конце XI в. появляется первый храм во имя ап. Андрея Новгороде. Через некоторое время здесь происходит дополнение сказания о посещении ап. Андреем будущих русских земель, читаемое в «Повести временных лет». Согласно местным новгородским преданиям, вошедшим в «Степенную книгу» (1560–1563), Андрей, придя в «землю словен», проповедовал слово Божие, а затем «водрузил» и оставил свой жезл в «веси, нарицаемой Грузине». Отсюда по реке Волхов, Ладожскому озеру и Неве он отправился в «варяги», затем в Рим и Царьград (Константинополь, который появился лишь через три столетия после ап. Андрея) (Полное собрание русских летописей. Т. 21. Ч. 1, с. 73). О жезле ап. Андрея из с. Грузина подробнее говорится в житии преподобного Михаила Клопского, которое было написано в Новгороде в 1537 г. боярским сыном В. М. Тучковым по поручению святителя Макария, бывшего в 1526–1542 гг. архиепископом Новгородским. Тогда же, вероятно, было написано Похвальное слово Андрею Первозван¬ному «и о монастыре, рекомом Грузино».
Позднее село Грузино было подарено имп. Павлом I (1796–1801) известному временщику графу Ал. Ан. Аракчееву, превратившему его в образцовое поместье. Здесь, на красивом высоком берегу реки Волхов, он построил большой храм в честь Андрея Первозванного (сохранились лишь остатки фундамента). Аракчеев считал, что сделал это на месте «водружения» ап. Андреем его жезла и что отсюда, будто бы, происходит и само название «Грузино». Недавно местные жители, гордые славной историей своей «веси», установили на месте развалин памятный знак с изображением Андреевского креста. (В настоящее время – деревня Грузино, в 10 км от ж/д ст. Чудово Московской ж/д; Новгородская область.)
Во 2-й половине XVII в. было составлено «Сказание кратко о создании пречестныа обители боголепнаго Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме…», где говорится о посещении Андреем Первозванным и Валаамского архипелага. Таким образом, начальное киевское сказание о путешествии ап. Андрея по Днепру и Волхову превратилось в традицию об апостольской проповеди по всей Русской земле. Поэтому при Иване Грозном апостола стали воспринимать уже как «Крестителя Руси», и тема «апостольской преемственности» Русской Церкви, ставшей «апостольской кафедрой», настойчиво звучала в тех случаях, когда требовалось защитить самостоятельность России в церковных делах (полемика с Римско-Католической Церковью и др.). В императорской России Андрей Первозванный стал небесным покровителем державы и даже патроном военно-морского флота; с тех пор андреевский крест украшает наши судовые флаги (Андреевский флаг).
Происходит вполне понятное развитие этой легенды, и современные валаамские монахи-мифотворцы «ничтоже сумняшеся» показывают восхищенным простодушным паломникам «камень апостола Андрея». Вероятно, «логика» легенды вскоре заставит ап. Андрея отплыть на Соловки (чем эта славная обитель хуже Валаамской?!), а затем сделает его полярным исследователем.
Кроме Руси и России, святого апостола Андрея Первозванного считает своим апостолом и покровителем Шотландия; на флаге этой страны присутствует и Андреевский крест.
Ночь, предшествующая церковному дню памяти апостола Андрея, именуется «Андреевской ночью», в которую, по народному поверью, молодым парням и девушкам являются образы суженых.



_________________________________________________________________________________________________________________________________





_________________________________________________________________________________________________________________________________